本期书单收录的都是关于法兰西的书籍，特别是关于两大特产，大革命与理论，人们大多只见法兰西的骄傲与优雅，其实深埋于法国历史与文化之中的现代性焦虑、消化此种焦虑的智识与行动的拉扯、张力，才构成了法国独特而普世的魅力。
除了书单，也欢迎各位留言谈一谈自己喜欢的与法国相关书，让我们一起把这个愉悦的话题继续下去吧~
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成为公民 : 法国普选史
[法]皮埃尔·罗桑瓦龙 / 吕一民 / 文汇出版社 / 2017-7
在法国，英国式经典代议制民主没有找到立足之地，法国式的现代性多重政治焦虑在街头权力、理性自由主义和贵族政治之间摇摆徘徊
法国从1789年大革命到20世纪民主思想的基本巩固，这期间的血腥和理性、国民与群氓、民主与”以人民的名义“，相互交织在一起，体现了法国式的现代性多重政治焦虑。
作者把普选思想史作为法国从宗教式民主向政治制度化民主转化的观察路径，在其历史演变中剥离出三条主线：法律和制度史、认识史、文化史，作者从大处立图，从小处立言，探求在那个起伏跌宕的历史阶段中支配人们行动和想象的各种思想观念。
这条路，法国走得并不轻松，1789年公共意志与政治理性主义的决裂，1830年无产者对纳税选民作为新的特权阶层的咒骂，1850年拿破仑三世对民主进程的反动，1944年几乎比男子滞后了一百年的妇女参选权……期间，英国式“经典”代议制民主没有找到立足之地，法国的政治文化倾向于在街头权力、理性自由主义和贵族政治之间摇摆。1789年骤然夺取王权并据为己有的“公共意志”，因为过于抽象，不具有鲜明的主体性内涵，从而和法国启蒙思想家们的理性主义形成极大的反差。这种张力，曾“在19世纪与波拿巴一起寻求一种缺乏民主的公民身份；与立宪民主制的自由派一起寻找一种有能力的自由主义的表达形式；接着，又与1848年的人们一起寻求乌托邦共和国的实现。”这些非同寻常的创新与拟古、先进与迟缓，伴随着撞击声时而彼此分开，时而互相靠近，激励着人们去深刻思索政治平等和公民身份的真正含义。
自由与平等:从孟德斯鸠到托克维尔的法国政治思想
[比] 阿奈莲·德·迪金 / 万小磊 / 中山大学出版社 / 2018-3
上本书刚说完普选，贵族自由派就跳出来开始批判法国社会的平权妨碍了自由
自由与平等是可以共存的吗？对于这个老生常谈的问题，一些法国思想家持否定意见。
这些被阿奈莲·德·迪金称为贵族自由主义的法国思想家生活在后大革命时代的19世纪，深受孟德斯鸠的影响。他们强调自由权与平等权并非像当代很多人所认为的那样互为盟友，而是彼此矛盾的。
这样的结论是如何得出的呢？在《自由与平等》中，迪金指出，在贵族自由主义看来，一个没有中间阶层的民主的社会，由于个人因平等而孤立，没有人具有能够对抗专制独裁的力量，与此相对，阶级的存在即意味着中间力量的存在，而这种以贵族和精英为代表的中间力量才是对抗专制独裁的中坚力量。也就是说，不平等是维护自由的必要的恶。
法国大革命前夕的舆论与谣言
[法] 阿莱特·法尔热 / 陈旻乐 / 文汇出版社 / 2018-3
人微言轻的民众、晦明不定的言论，何以动摇法国王室的统治？
这本书非常有趣，法国大革命前夕社会上总是有天花乱坠的流言蜚语，各种各样的小道消息，出没在街头闲谈、招贴、手抄新闻上通过各种渠道传播开来，国王害怕这些不受控制的言论于是便派出秘密警察潜入大街小巷监听这些言论再向他报告，言论特别出格的当然还要被抓起来，这些秘密警察被民众叫做“苍蝇”，烦人又难防。
这些乱七八糟的谣言的真实性都很可疑，什么本来源自宫廷的轶事，在大街传播了一通最后又面目全非地作为信息源回到了宫廷；什么小报为了防止有人因为怀疑消息的真实性而吃官司，特意先把编好的新闻发到国外的报纸上，再出口转内销……这些消息巴黎的民众未必相信，但他们更害怕因为闭目耳塞而错过什么，于是便更为起劲地传播和谈论这些信息。而这些信息许多都与神秘的王室有关，在这些舆论和信息之中，你可以看到普通民众是怎样构建王室形象的，民众的态度如何从崇拜国王转为要处死国王转变的？人微言轻的民众、晦明不定的言论，何以动摇法国王室的统治？
法国理论在美国
[法]弗朗索瓦·库塞 编著 / 方琳琳 / 河南大学出版社 / 2018-4
谁说欧陆与英美哲学老死不相往来？20世纪70年代，法国后结构主义哲学家的作品在纽约与反文化相遇，随后流入美国大学的文学系，从内部颠覆了整个知识领域
所谓“法国理论”，指的是在过去将近半个世纪里，德里达、波德里亚、拉康、德勒兹、福柯、利奥塔、阿尔都塞、克里斯蒂娃等这一批大家云谲波诡、天马行空的艰涩文字。法国的一位新锐作家，现为巴黎楠泰尔大学思想史教授的弗朗索瓦·库塞所著的《法国理论字啊美国》在过去十年里围绕“法国理论”反思展开的大量文献中崭露头角。在书中，库塞详尽地勾勒了“法国理论”的新大陆之旅。作者以索卡尔事件为开篇，详述了法国思想家们在自己的本土或多或少被人遗忘之时，如何影响并改造了美国的知识生活。20世纪70年代，这些法国后结构主义哲学家的作品在纽约与反文化相遇，随后，流入美国大学的文学系，在那里，从内部颠覆了整个知识领域。它们被重新阐释，重新挪用，服务于世纪末的身份斗争，为其提供了理论基石。在此基础上，文化研究、性别研究、多元文化研究竞相争放。书中库塞所描述的正是这段鲜为人知的故事。
父亲的姓名
[法]雅克·拉康 / 黄作 / 商务印书馆 / 2018-4
这肯定不是父亲节专供，拉康指的是圣父，以父之名
这本书汇集了拉康相隔十年的两个报告。一篇是“象征界、想像界和实在界”，这个报告构成了对著名的三元式的第一次完整的理论阐述。拉康认为，这三个域是人类现实的根本之域。在这一次研讨班的报告中，我们可以看到他结合弗洛伊德的诸种理论，来展开自己的叙述。
另一篇是“父亲的姓名导论”，拉康指出父亲的姓名创立了父亲的功能，然而父亲的名字是复数的，这是从何而来？拉康结合《圣经》中的相关文本进行阐释，他将之理解为，圣父没有专有姓名。这不是一个形象，而是一种功能。圣父有很多姓名，就像这一功能有很多支撑一样。尤其是它的宗教功能，一种连结的功能。连结能指与所指，法则与欲望，思维与身体，象征界与想像界。
思索死刑
[法] 阿尔贝·加缪 / 石武耕 / 北京大学出版社 / 2018-3
杀死恶徒并不能对社会起到原本以为的威慑力，反而彰显了人类全体的精神及文明的黑暗面
这是父亲生平第一次想去看处决，他从不曾告诉别人，他那天早上看见了什么。父亲飞奔回家时，神色慌乱，也不答话，就在床上躺了下来。不一会儿，就翻过身，呕吐了起来。他刚发现了，在漂亮的说辞底下，被掩盖的那关于死刑的真相。司法的终极形态原本是要保护这个老实人才对，结果司法却只是让他呕吐。
这是加缪谈到死刑时回忆起的第一个场景，父亲去看处决那天的情形。然后，加缪以其特有的深沉而又清晰的笔调，引用了大量与死刑相关的历史、社会、政治、文化等方面的知识，探讨死刑存废的问题。
加缪反对一切形式的死刑，并非出于某种人道主义的立场，他在感性上并不同情，也不原谅那些恶徒。他只是觉察到，杀死恶徒并不能对社会起到原本以为的威慑力，还会带来负面影响——死刑所彰显的人类全体的精神及文明的黑暗面。加缪坚持，无论为了什么目的（威慑、惩罚等），都不能把杀人当作手段，杀人有理的权力很可能导致纳粹式政治迫害与屠杀的结果。
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风之回响RESONANCE 
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